中国神话传说中的人物怪兽及特性

新疆亮子

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旱魃:《诗经·云汉》有句“旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。”朱注云：“魃，旱神”。
�牐犓稳酥靁U《萍州可谈》说：“女魃窃其家物以出，男魃窃外物以归。”好笑。
�牐牎蹲硬挥铩肪硪弧逗调伞防锩栊次�：“猱形披发，一足行”。与夔近。不过袁枚《续子不语》又说：“尸初变旱魃，再变即为犼。”
�牐牎对奈⒉萏帽始恰肪砥撸骸敖�世所云旱魃，则皆僵尸，掘而焚之，亦往往致雨。”

按照文史记载，中国的第一个僵尸应该是旱魃，而不是将臣。

传说龙生九子，各不相同。

　　前朝曾有饱学之士李东阳著有《怀麓堂集》，《怀麓堂集》曾有一段关于龙生九子的说法。

　　囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像；睚眦（音：牙字），平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像；嘲凤，平生好险，今殿角走兽是其遗像；蒲牢，平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像；狻猊（音：酸尼），平生好坐，今佛座狮子是其遗像；霸下，平生好负重，今碑座兽是其遗像；狴犴（音：毕案），平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像；赑屃（音：毕戏），平生好文，今碑两旁文龙是其遗像；鸱吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。

　又一说：古代神话传说龙生九子不成龙，各有所好，各展所长，其形象多饰于建筑或器物上，用作辟邪驱魔，以保安宁。

　　赑屃（bi xi），形似龟，好负重，为石碑下的龟趺。

　　蒲牢，形似龙而小，性好吼，为钟上的钮。

　　狴犴（bi an），形似虎，头顶有独角，有威力，故立于狱门或衙门两侧。

　　睚眦（ya zi），性好杀，为金刀背上龙吞口。

　　螭吻（chi wen），形似兽，性好斗，为屋上的兽头。

　　蚣蝮，性好水，故立于桥柱。

　　狻猊（suan ni），形似狮，性好烟火，故立于香炉。

　　椒图，形似螺蚌，性好闭，故装饰于门的铺首衔环。

　　饕餮，贪食好饮，被镂在鼎爵食器上。

　　也有说嘲风、囚牛、负屃并非九子，取而代之的分别是：饕餮(拼音：Tāotiè)，蚣蝮，椒图。还有说螭、麒麟、犼、貔貅(拼音：píxiū)也是九子。

龙生九子到底是哪9个，现在还真难以考证啊！！

下面是一些人物的介绍：

1)共工: 蟒头人身，踏黑龙，缠青蛇;善操纵洪荒水势，号称水神
(2)祝融: 人头，五官齐全，人身蛇尾;操纵火力(火属性元力)，号称火神
(3)刑天: 无头，赤裸上身以乳作眼，以脐为口，手持巨斧;善战斗，比较疯狂， 号称战神及无头判神
(4)帝江: 人面鸟身，背有四张肉翅，胸前、腹部、双腿六爪;善速度，四翅一扇二十八万里
(5)后羿: 方面大耳，长身，猿臂，而左臂似乎尤长;善于射箭
(6)夸父: 耳挂着两条金蛇，手抓两条金蛇; 操纵日月精华星之力，号称星神
(7)雷神: 浓眉大眼，怒目圆睁，手持槌公(不祥);操纵雷电
(8)蓐收: 人面虎身，肩胛处生羽翼，共戴冠系;操纵金属性元力
(9)句芒: 人面鸟身，头戴冠授，作昂首奋进状;操纵木属性元力
(10)玄冥: (不详);操纵水属性元力
(11)后土: (不详);操纵土属性元力
(12)风伯雨师: (不详);操纵风雨

有巢氏 又称“大巢氏”。相传，远古时代他发明了巢居，教民构木为巢，以防野兽侵袭。《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》云：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”《庄子·盗跖》：“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”此说又见《韩非子·五蠹》、晋张华《博物志·杂说上》。

神农 亦称“神农氏”。①农业的发明者。关于神农的神话、传说反映了中国原始时代从采集、渔猎进步到农业生产阶段的情况。《周易·系辞下第八》；“包牺氏没，神农氏作，所木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。”②古帝名，即炎帝、烈山氏。清马骕《绎史》卷四引《周书》：“神农之时，天雨粟。神农遂耕而种之，作陶冶斧斤，为耒耜锄耨，以垦草莽。然后五谷兴助，百果藏实。”晋王嘉《拾遗记》卷一：“炎帝时，有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝及拾之，以植于囚，食者老而不死。”《史记·补三皇本纪》亦谓：“炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，有娲氏之女，为少典纪。感神龙而生炎帝。人身牛首”。因以火德王，以火名官，故曰炎帝。始教民耕种。③医药之祖。神农尝百草的神话，流传久远，至今不衰。《史记·补三皇本纪》谓：神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。《淮南子·修务训》亦谓：神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。晋干宝《搜神记》卷一：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。”《述异记》卷下：“太原神釜冈中，有神农尝药之鼎存焉。成阳山中，有神农鞭药处。”后世传言神农乃玲珑玉体，。能见其肺好五脏，因能化解药毒。又传说神农因尝百足虫，不能解其毒而致死。参见明·周游《开辟衍绎》第十八回王子承“释疑”。又有神农“作五弦之瑟，教人日中为市，交易而退，各得其所。”等等。④土神。《礼记·月令》夏季之月：“毋发令而待，以防神农之事也。”注：“土神称曰神农者，以其主于稼穑。”⑤异草名。《太平御览》卷三九引《神农本草》：“常山有草名神农，置之门上，每夜叱人。”
神农涧 在河南省温县。明陈仁锡《潜确类书》卷三一：“神农涧在卫辉府温县。神农采药至此，以杖画地，遂成涧。”今温县尚流传有此活的神话。

燧人氏 又称“燧人”①远古人“茹毛饮血”，他钻木取火，教人熟食，是人工取火的发明者。关于他的神话反映了中国原始时代从利用自然火，进化到人工取火的情况。《尚书大传》云：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也。阳尊，故托遂皇于天。”②远古时代以燧木取火的氏族，又称“燧明国”。《太平御览》卷八六九引《王子年拾遗记》：“申弥国去都万里。有燧明国，不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有火树，名燧木，屈盘万顷，云雾出于中间。折枝相钻，则火出矣。后世圣人变腥臊之味，游日月之外，以食救万物；乃至南垂。目此树表，有鸟若{号鸟}，以口啄树，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏。”同书卷七八引《礼古文嘉》云：“燧人始钻木取火……遂天之意，故为燧人。”又有“燧人氏夏取枣杏之火”的传说(见《艺文类聚》卷八七引《九州论》)。今河南商丘流传有“燧人击石取火”的活神话。

赤帝 即“炎帝”。《淮南子·时则训》：“南方之极，自北户 孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野。赤帝、祝融之所司者万二千里。”此赤布，即炎帝，少典之子，号为神农，南方之火德

铲草兴锄 传说，神农时种庄稼，用石片在地里敲着、走着、喊着；“草死，苗长。”后来，人们变懒了。天热时，用绳子把石片吊树上，人们坐在树下敲着，喊着。草也不死了。没办法，人们拿铲子铲草。地晒干了，铲草费力气。有的劲使猛了，铲子也弯了，翻过来扒，化铲着得劲。从此有了锄。

瑶姬 炎帝女。亦作“姚姬”《文选·宋玉＜高唐赋＞序》：“妄巫山之女也”。注引《襄侣音旧传》：“赤帝(炎帝)女姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山神女。楚怀王游于高唐，昼寝，梦见与神遇，自称是巫山神女，王因幸之。燧为置观于巫山之南，号为朝云。”又《太平御览》卷二九九引《襄阳耆旧记》：“我帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡，封巫山之台，精魂依草，寔为茎之，媚而服焉，则与梦期，所谓巫山之女，高唐之姬”此与古神话述帝女死尸化为 草契。《山海经·中次七经》： “又东二百里，曰姑瑶之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为露草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。”瑶姬神话又有瑶姬为西王母之女一说。宋范成大《吴船录》卷下：“庙乃在诸峰对岸小冈之上，所谓阳云台，高唐观。……今庙中石刻引《镛城记》：瑶姬，西王母之女，称云华夫人，助禹驱鬼神，斩石疏波，有功见纪。今封妙用真人。”此说又见五代蜀杜光庭《墉城集仙录》卷三所记。唐彦谦《鹿门集·拾遗·楚天》诗云：“不会瑶姬朝与暮，更为云雨待向人?”唐李白《感兴八首》诗云：“瑶姬天帝女，精彩化朝云；宛转入宵梦，无心向楚君。”

精卫填海 最早见于《山海经·北次三经》：“发鸠之山，其上多朽木。有鸟焉，其状如乌，文首，白晓，赤足，名曰精卫，其名自孝。是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之石，以堙于东海。”据《述异记》(上)之说，精卫与海燕结合生子，一雌一雄，一名“鸟市”，一名“冤禽”，又名“志鸟”，俗呼帝雀。在东海精卫誓水处，因曾扇于此川，故誓不饮此水。据现今湖南流传的“紫盖峰”传说，精卫为神农求还魂草被救，填海复仇等，并得到道教神仙指引、搭救和鼓励。陕西和河南方城也有此类神话流传。

蚩尤 炎帝后裔。宋罗泌《路史·后纪四》“蚩尤传”：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也。”同卷注引《世本》：“蚩尤作五兵：戈、矛、朝、酋矛、夷矛。”相传：蚩尤不但以金作兵器，并能呼风唤雨。《山海经·大荒北经》。“虽尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野‘应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”蚩尤与黄帝战并被黄帝所杀之事，记述繁多，各有异文。《初学记》卷九引《归藏·启筮》：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”《山海经·大荒南经》：“有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏；是谓枫木。”郭璞注：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。”《皇览·家墓记》：“传言黄帝与虽尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之。”宋·沈括《梦溪笔谈》卷三：“解州盐泽，……卤色正赤，……俚俗谓之蚩尤血。”一些典藉中还记有蚩尤的形象。《太平御览》卷七八引《龙免河图》：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子”。《述异记》云：蚩尤“食铁石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬓剑戟，头有角。”相传蚩尤禀性“贪虐”(见《路史·蚩尤传》)、“暴”(见《史记·五帝本纪》），然死厉又受人尊祟。《皇览·冢墓记》云：“蚩尤冢，民常十月祀之。”《述异记》卷上：“太原村落间祭蚩尤神；不用牛头”。《龙鱼河图：“后天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。”《封禅书》记齐把八神，“三曰兵主，祀蚩尤”。今河南台前县有“虽尤家。”汉代冀州民间尚有纪念虽尤的“角抵戏”。可知蚩尤原非与黄帝争帝位的叛逆、魑魅形象

祝融与共工战 《史记·补三皇本记》：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。”此战或又传说为颛顼，神农，女娲，高辛与共工之争。

关于黄帝传说——摘自史记

黄帝是少典的子孙，姓名为：公孙轩辕。生下来时就很有灵气，比别人早学会讲话，年幼时已懂礼，再大一些后机敏而淳朴，成人后就更加的聪慧了。
那时，神家氏已经开始衰败。诸候之间相互侵伐，置百姓于水火之中，而神农的子孙不能威服，于是轩辕便起事征之。在战争中，诸候都归附了轩辕，但蚩尤的军事实力很强，只是表面归附。炎帝也想尽办法拉垄其它诸候但并没能成功。
于是轩辕稳定大局。内修文德，外治武备：1.教民春秋节气之法，种谷养生。2.养殖野生动物以备战备食，增强体力。凭着这些已修养的实力攻炎帝之不顺，战于阪泉，而险胜之，并得到了炎帝的地盘与民众的支持。
蚩尤见轩辕灭炎帝，于是也趁机起事。轩辕便征集诸候的军队在涿鹿大战，禽蚩尤而杀之。
这时，诸候便都尊轩辕为天子，取代神农氏，号黄帝。天下有不顺服黄帝的，黄帝便征而平之。山险路难也不会任其安居。
东至于海边，登上丸山、岱宗、鸡头；西至于空桐；南至于长江、熊、湘；北逐匈奴于荤粥、釜山、并在涿鹿城山设立了邑官。来来往往不停的征战，常年居于军中。
其时，官名都以云来命名，军队也以云来命名。
黄帝设左右大监，以管理各诸候国。诸候国平定后，黄帝常自命其功及借鬼神之力故常大行祭之。
在路上偶获得了宝鼎与历法的推算方法。
于是派风后、力牧、常先、大鸿这四人用历法来治理民众，以顺应天地的阴阳五行之说，死生存亡的自然之道。按时节种植各类食物，养殖各种鸟兽鱼虫，观看日月星辰与潮起潮落与各种自然的土石金玉的用途，所看所听所想无不尽心尽力而自己生活却很节约，不肯浪费。
因其对于这些人民最基础的生存与生活常识(耕种的节气与动物的养殖)作了空前的创造与顺应自然之理，故曰：有土德之瑞。后世的人也就都称他为黄帝了。
黄帝有二十五个孩子，有十四人得到了姓氏分别为：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣这十二个姓。
黄帝住在轩辕临近西陵的地方，并取了西陵那里的女人：嫘祖--(为正妃)有二子：玄嚣(青阳)与昌意。
昌意娶蜀山氏女，过门后叫昌仆，生子叫：高阳，有圣德
黄帝崩，葬于桥山。其孙高阳被立为帝，即颛顼。
颛顼为人：平静深渊而谋略，知上下之变通之法；能财物来治各地方，以天时鬼神来统化众民，借然然的节气来教化民众，并诚肯的拜祭神祀。他的思想，北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。这一范围之内，一切的生命、环境、鬼神等日月所能照到的地方都留下了他思想的烙印。
颛顼崩，而玄嚣之孙高辛，被立为帝，即帝喾。
帝喾其人：出生后，自已取名为高辛。他把众人喜爱的物品施于众人，而自己不得。聪慧而有远见，明察秋毫。顺应天理，知民疾苦。仁而威，惠而信，以自我服天下。生活节俭，以利害教诲民众，明日月，敬鬼神。其面和善而以德服众。与民众一起按时节而生活，穿的衣服也与民众没有什么分别。帝喾只说教一方民众，但天下之众，凡日月所照，风雨所至的地方，没有不服从他的。
帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。
挚长，帝喾崩，立为帝，九年而不政纪。其弟放勋被立，即帝尧。
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